La discriminación de las mujeres en la profesión de la arquitectura es un tema que se aborda con cada vez más frecuencia. Las innumerables situaciones descritas e ilustradas van desde la discrepancia salarial en comparación con los hombres, la falta de respeto en la gestión de obras y equipos por parte del personal de sexo masculino, hasta la histórica invisibilidad y consecuente falta de reconocimiento de las mujeres en su trayectoria profesional, entre muchas otras. Estas diversas desmotivaciones provocan que, a pesar de ser mayoría en las facultades de arquitectura de todo el mundo, muy pocas mujeres logren consolidarse y destacar en la profesión.

Sin embargo, el sexismo no termina ahí. Además de la discriminación sufrida en el plano profesional, también es posible percibir la cosificación de la mujer en la imagen y los conceptos arquitectónicos.

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Si sigues de cerca al gigante del mundo arquitectónico BIG —valga la redundancia— probablemente ya habrás visto a Bjarke Ingels hablar sobre sustentabilidad hedonista y cómo este conceito permea los proyectos más audaces de la oficina danesa.

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Tras años de reinado, las líneas ortogonales y los ángulos rectos en los proyectos de interiorismo están cediendo terreno a los diseños orgánicos y las formas redondeadas. Con este cambio significativo en el lenguaje formal, se percibe cada vez más la invasión de curvas delicadas y volúmenes amorfos en las piezas de diseño, el mobiliario y los elementos decorativos. Hay quienes afirman que esta tendencia puede estar indirectamente asociada al creciente interés por la sustentabilidad y a la búsqueda de estrategias que aproximen al ser humano a la naturaleza, como el propio concepto de biofilia, constantemente presente en proyectos de diferentes escalas. Esta condición se vio reforzada además por el período de aislamiento social durante la pandemia de COVID-19, que impulsó a las personas a buscar formas de incorporar la naturaleza al interior de sus hogares para mejorar el bienestar cotidiano.

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No es novedad que la cuestión de género permea toda nuestra organización como sociedad y sistema, reflejando directamente la dualidad de los "roles femeninos y masculinos" y sus mecanismos de opresión de gênero. En el ámbito de la arquitectura y el urbanismo esto no es diferente. A lo largo de los siglos, las ciudades y sus edificaciones se han mantenido y transformado para priorizar las demandas de un perfil muy específico de usuario/a. Dicha estructura, obviamente, no considera otras identidades y formas de apropiación; es decir, la demanda real en toda su diversidad de clases sociales, género, color de piel, rangos de edad, orientaciones sexuales, etc. Se trata de planificaciones y proyectos disfrazados de una concepción “neutra”, pero que en realidad reproducen la mirada de un hombre blanco de clase media.

Las canaletas, como su propio nombre lo indica, son elementos de canalización instalados a lo largo de los aleros de techos y balcones que tienen la función de recolectar el agua de lluvia que escurre por la superficie de la cubierta y dirigirla hacia los conductos correspondientes. Independientemente de su material, que puede ser aluminio, PVC, concreto o acero galvanizado, entre otros, su dimensionamiento es fundamental ya que, dependiendo del clima donde se inserte el proyecto, los daños causados por una instalación incorrecta pueden ser considerables.

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El concepto de sustentabilidad social está cada vez más presente en las discusiones arquitectônicas contemporáneas, a medida que la valoración de los/las usuarios/as —a través de necesidades subjetivas y no estáticas— se ha vuelto protagonista al momento de la concepción del diseño. La sustentabilidad social en la arquitectura consiste, por lo tanto, en diseñar y construir edificios y espacios urbanos que promuevan el bienestar, la inclusión y la cohesión de las comunidades. Se enfoca en la creación de ambientes que viabilicen interacciones sociales positivas, respondan a diversas necesidades y mejoren la calidad de vida general de las personas que habitan y utilizan estos espacios. Una arquitectura socialmente sustentable considera los aspectos sociales, culturales, económicos y de salud de una comunidad, con el objetivo de enfrentar los desafíos sociales y proporcionar beneficios a largo plazo a los/las habitantes.

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Corría el año 1969. Lina Bo Bardi deambulaba por el barrio paulistano de Bixiga, que en ese entonces se asemejaba a una zona de guerra. Los claros y los cúmulos de escombros eran el resultado de una urbanización violenta que atravesaba la región bajo la forma del complejo vial este-oeste de São Paulo.

En ese contexto, Lina recogía objetos personales encontrados entre los escombros; buscaba lo más sórdido, como afirmó en una entrevista Zé Celso, director y creador del Teatro Oficina. Esta acción tenía un propósito: componer la escenografía de la obra Na selva das cidades (En la selva de las ciudades), diseñada por la propia arquitecta. En ella se configuraba un escenario con forma de ring de boxeo, materializado con los escombros de las demoliciones ocurridas en los alrededores del teatro. Una obra dividida en 11 asaltos en los que, en cada uno de ellos, se destruye una institución hasta acabar con el propio ring. Al final, el elenco retira incluso el suelo del teatro hasta llegar a la tierra.

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El tiempo en que el Modulor –el hombre perfecto de Le Corbusier– era el único que "podía" ocupar nuestras ciudades y arquitecturas ha quedado en el pasado. Hace algunas décadas se constató que los entornos se estaban creando como una representacição ideológica que no reflejaba la demanda real ni toda su diversidad de clases sociales, géneros, orígenes, rangos de edad y orientaciones sexuales, entre otros aspectos. Planificaciones y proyectos disfrazados bajo una concepción “neutra”, mas que en realidad reproducen la mirada de un hombre blanco de clase media. En este sentido, ha llegado el momento de que la ciudad deje de organizarse a partir de esta experiencia errónea de una apropiación universal y materialice en sus espacios las necesidades particulares de cada ciudadano y ciudadana.

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Según investigaciones recientes, el mercado de la moda mueve anualmente cerca de 2,4 billones de dólares en el mundo. Una cifra exorbitante que, lamentablemente, se equipara a las estadísticas de su propio desperdicio. Se estima que, cada segundo, el equivalente a un camión de basura lleno de retazos de tela se quema o se desecha en rellenos sanitarios. Considerando que textiles como el poliéster, ampliamente utilizado en la confección, tardan en promedio 200 años en descomponerse, es fácil predecir el futuro catastrófico de esta práctica. En este sentido, constantemente surgen noticias alarmantes, como las imágenes del inmenso cementerio de ropa usada en el desierto de Atacama difundidas hace unos años, o el informe de que la famosa marca de lujo británica Burberry incineró ropa, accesorios y perfumes no vendidos por un valor de 28,6 millones de libras el año pasado para preservar el valor de la marca, alegando que el dióxido de carbono emitido por la acción fue compensado, haciendo que esta actitud fuera "ambientalmente sostenible".

En un mundo de texturas, colores y sabores extravagantes, quién diría que una sustancia incolora, insípida e inodora es precisamente la más esencial para la existencia humana. Antagónica en sí misma, el agua conlleva una ambigüedad de valores y significados que le otorgan un alto grado de complejidad, sostenido por su carácter versátil y disoluble que la singulariza en una compleja sencillez. En este sentido, el agua, como fuente de vida, a lo largo del tiempo se ha convertido tanto en objeto de devoción como de estudio, fomentando un esfuerzo continuo enfocado en comprender, transportar y controlar este elemento.

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Cerca de cien mil metros cuadrados conforman el terreno de uno de los patrimonios industriales más importantes de Brasil. Inaugurada en 1926 por un grupo canadiense, la Fábrica de Cemento Portland Perus, São Paulo, fue fundamental para el crecimiento de la región, dejando un legado que va mucho más allá de sus restos arquitectónicos.

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En dos días específicos del año, el 21 de junio y el 21 de diciembre, si observamos el cielo notaremos que el sol parece estático en su límite sur o norte, antes de completar su trayectoria diaria e invertir su dirección. Esta impresión de que el astro rey está detenido en el espacio hizo que el evento se denominara solsticio, derivado de las palabras en latín 'sol' y 'sistere', que significa detenerse. Ocurre cuando el sol alcanza su arco diurno más al norte o al sur en relación con el Ecuador; por lo tanto, se producen dos solsticios al año, los cuales marcan el inicio del invierno y el inicio del verano en los hemisferios.

Históricamente, este momento ha sido de gran importancia para diversas culturas, al señalar festividades, rituales, festivales y ceremonias que, a su vez, se vinculan con la religión, la agricultura y la fertilidad. En reconocimiento a la importancia de estos rituales para el patrimonio cultural y sus tradiciones milenarias, la ONU declaró el 21 de junio como el Dia Internacional de la Celebración del Solsticio, buscando así fomentar el respeto mutuo entre las diferentes culturas.

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Designado por la Organización de las Naciones Unidas (ONU), el 17 de junio se definió como el Día Mundial de Lucha contra la Desertificación y la Sequía, buscando sensibilizar a las personas sobre estos fenómenos, así como también promover acciones para enfrentarlos. En líneas generales, la desertificación se refiere al proceso de degradación de la tierra en regiones más áridas, causado principalmente por actividades humanas y variaciones climáticas. Este fenómeno conduce a la pérdida de cobertura vegetal, erosión del suelo y reducción de la productividad agrícola, entre otras consecuencias negativas. La sequía, por otro lado, se trata de un período prolongado de lluvias anormalmente bajas, que desencadena la escasez de agua trayendo consigo impactos severos en los ecosistemas, la agricultura y la subsistencia humana.

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Al ser preguntado sobre sus recuerdos en relación con la casa donde pasó parte de su infancia, el arquitecto finlandés Juhani Pallasmaa comenta que, más que en la vista, sus evocaciones se basan en el olor del hogar. Según él, cada casa tiene su propio aroma, el cual no siempre percibimos mientras estamos dentro, pero al regresar lo reconocemos de inmediato.

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La madera es el concreto del futuro. Probablemente ya haya escuchado esta frase, dado que las apuestas por la construcción en madera son cada vez más altas. Sin embargo, no nos referimos a las técnicas constructivas tradicionales que utilizan madera, sino a este conocido material aliado con la tecnología de punta.

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En teoría, la sensación de bienestar puede definirse como un estado de satisfacción plena de las exigencias del cuerpo y del espíritu, evocando sentimientos de seguridad, confort y tranquilidad. En la práctica, esta sensación puede fomentarse mediante diferentes estrategias, que van desde los hábitos individuales hasta la forma en que se construye el entorno.

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El concepto de sustentabilidad surgió en la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Humano (UNCHE), realizada en Estocolmo en 1972, y fue acuñado por la noruega Gro Brundtland en el Informe “Nuestro Futuro Común” (1987). De acuerdo con esta definición, el uso sustentable de los recursos naturales debería “satisfacer las necesidades de la generación presente sin afectar la posibilidad de las generaciones futuras de satisfacer las suyas”. Sin embargo, a pesar de la urgencia del concepto y de la constante evolución que ha tenido a lo largo del tiempo, su aplicación todavía se limita a menudo al uso controlado de los recursos naturales y a la preservación de la vida silvestre. Es decir, se basa en relaciones y acciones que abordan la situación desde la perspectiva de “hombre versus naturaleza”, como un entendimiento dicotómico en detrimento de una visión holística.

La piel absorbe la materia: el mundo se contempla, se toca, se escucha y se mide a través de nuestra existencia corporal. Juhani Pallasmaa, arquitecto finlandés conocido por difundir la idea de la arquitectura de los sentidos, además de la frase anterior, defiende que, a diferencia de la visión, el tacto es el sentido de la cercanía convirtiéndose así en un eje principal al cubrir todo el cuerpo. Es un hecho que, cuando se habla de tacto, la primera imagen que viene a la mente generalmente es el contacto con las manos, sin embargo, existen otras maneras de sentir la arquitectura que pueden ser pensadas y desarrolladas en los proyectos, como el tacto de los pies descalzos sobre una determinada superficie.

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